Introducción: La Naturaleza Progresiva de la Verdad
Los adventistas del séptimo día han abrazado durante mucho tiempo una visión progresiva del entendimiento teológico. Afirmamos que la verdad “se vuelve más brillante” a medida que avanza la historia—no porque la verdad en sí misma cambie, sino porque nuestra comprensión se profundiza. Elena White capturó este principio con claridad:
“No debemos pensar: ‘Bueno, tenemos toda la verdad, entendemos los pilares principales de nuestra fe, y podemos descansar en este conocimiento’. La verdad es una verdad progresiva, y debemos caminar en la luz creciente.”
Review and Herald, 25 de marzo de 1890, párr. 4
Este concepto encuentra su fundamento bíblico en las palabras del rey Salomón:
“Mas la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va en aumento hasta que el día es perfecto.”
Proverbios 4:18
Es una metáfora instructiva: la realidad de nuestro entorno no cambia, pero a medida que el sol sale, revela más del paisaje. De manera similar, conforme nuestras mentes son cada vez más iluminadas por el Espíritu Santo, la verdad divina permanece constante mientras nuestra percepción de ella se expande.
Elena White reforzó esta expectativa a lo largo de su ministerio, como se refleja en las siguientes tres citas:
“Nunca llegaremos a un período en el cual no haya mayor luz para nosotros.”
Review and Herald, 3 de junio de 1890, párr. 8
“En cada época hay un nuevo desarrollo de la verdad, un mensaje de Dios para el pueblo de esa generación.”
Signs of the Times, 20 de junio de 1906, párr. 4
“Muchos tesoros preciosos todavía están esparcidos y han de ser reunidos para convertirse en propiedad del pueblo remanente de Dios.”
Counsels on Sabbath School Work, p. 34.1
Las Escrituras como Norma de Medición
Sin embargo, esta apertura a una mayor comprensión viene con una salvaguarda crítica. Poseemos un Canon inspirado y, como adventistas, hemos sido bendecidos con los registros del don profético—el Testimonio de Jesús. En las Escrituras y en los Testimonios tenemos un registro revelatorio fijo contra el cual deben ser probadas todas las afirmaciones de “nueva luz”. Pablo articuló este principio:
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia.”
2 Timoteo 3:16
Isaías proporcionó la fórmula de prueba:
“¡A la ley y al testimonio! Si no dicen conforme a esto, es porque no les ha amanecido.”
Isaías 8:20
Esto no es mera prueba textual, sino un principio hermenéutico robusto: la luz auténticamente nueva debe armonizar con la revelación establecida.
“Las verdades antiguas son esenciales; la verdad nueva no es independiente de la antigua, sino su desarrollo. Solo cuando las verdades antiguas se entienden, podemos comprender las nuevas. Cuando Cristo quiso abrir a Sus discípulos la verdad de Su resurrección, comenzó ‘desde Moisés y todos los profetas’ y ‘les declaró en todas las Escrituras lo que de Él decían’. Pero es la luz que brilla en el nuevo desarrollo la que glorifica lo antiguo. Aquel que rechaza lo nuevo, en realidad no posee lo antiguo.”
Signs of the Times, 20 de junio de 1906, párr. 4
Esto significa que el verdadero desarrollo teológico no llega como una importación extranjera desconectada de lo que ya se ha dado, sino como un desdoblamiento orgánico. Lo nuevo ilumina lo antiguo; lo antiguo valida lo nuevo. Como concluyó Elena White en el párrafo anterior: “Aquel que rechaza lo nuevo, en realidad no posee lo antiguo.”
El Testimonio de los Apóstoles, los Testimonios y los Pioneros
Cristo advirtió sobre falsos profetas; Pablo y Pedro advirtieron contra falsos maestros. ¿Cómo navegamos los peligros mortales de las enseñanzas erróneas, mientras permanecemos abiertos a verdaderas revelaciones de mayor luz?
Elena White abordó este peligro directamente:
“Se levantarán hombres con interpretaciones de la Escritura que son verdad para ellos, pero que no son verdad. La verdad para este tiempo, Dios nos la ha dado como fundamento de nuestra fe.”
Manuscript 99, 1909, párr. 49
Su preocupación no era hipotética—ella presenció durante todo su ministerio cómo personas sinceras podían llegar a conclusiones que realmente creían que eran verdad bíblica, pero que contradecían lo que Dios ya había revelado.
Los pioneros que ayudaron a establecer la base doctrinal del adventismo podían testificar de primera mano el proceso por el cual Dios los guió a la verdad. Elena White describió esos años formativos en detalle vívido:
“Muchos de nuestro pueblo no se dan cuenta de cuán firmemente se ha establecido el fundamento de nuestra fe. Mi esposo, el pastor Joseph Bates, el hermano Pierce, el pastor [Hiram] Edson, y otros que eran agudos, nobles y fieles, estaban entre aquellos que, después del paso del tiempo en 1844, buscaron la verdad como si fuera un tesoro escondido. Yo me reunía con ellos, y estudiábamos y orábamos con fervor. A menudo permanecíamos juntos hasta altas horas de la noche, y a veces durante toda la noche, orando por luz y estudiando la Palabra. Una y otra vez, estos hermanos se reunían para estudiar la Biblia a fin de conocer su significado y estar preparados para enseñarla con poder. Cuando llegaban a un punto en su estudio donde decían: ‘Ya no podemos avanzar’, el Espíritu del Señor descendía sobre mí, yo era llevada en visión, y se me daba una explicación clara de los pasajes que habíamos estado estudiando, junto con instrucciones acerca de cómo debíamos trabajar y enseñar eficazmente. Así se nos daba luz que nos ayudaba a entender las Escrituras en relación con Cristo, Su misión y Su sacerdocio. Una línea de verdad que se extendía desde ese tiempo hasta el momento en que entremos en la ciudad de Dios me fue mostrada con claridad, y yo transmití a otros la instrucción que el Señor me había dado.”
1 Manuscript Releases (1MS) 206.4
Lo que resulta notable acerca de estas experiencias es que la comprensión bíblica de Elena White permanecía “cerrada” mientras los hermanos estudiaban.
“Durante todo ese tiempo yo no podía comprender el razonamiento de los hermanos. Mi mente estaba bloqueada, por así decirlo, y no podía entender el significado de las Escrituras que estábamos estudiando. Esta fue una de las mayores tristezas de mi vida. Me mantuve en ese estado mental hasta que todos los puntos principales de nuestra fe quedaron claros para nuestras mentes, en armonía con la Palabra de Dios. Los hermanos sabían que cuando yo no estaba en visión, no podía entender estos asuntos, y aceptaban como luz directamente del cielo las revelaciones dadas.”
1MS 207.1
Este fenómeno de la “mente bloqueada” es teológicamente significativo. Demuestra el orden divino en la búsqueda de la verdad: la Escritura debe ser entendida mediante estudio diligente primero; y el don profético funciona para confirmar la verdad, aclararla y guiar nuestro entendimiento de lo que la Biblia enseña.
Incluso un profeta no debe saltarse el estudio serio de la Biblia—el Espíritu obra a través de la Escritura, no al margen de ella.
La otra limitación que se puede observar es la de los propios pioneros: ellos llegaron a un punto en el que no podían avanzar más, y dependían enteramente del don profético para continuar su camino de descubrimiento.
- Este patrón revela tres elementos que formaban un ciclo de revelación:
- La Escritura debía ser consultada y estudiada en oración primero
- Los pioneros estaban sujetos a su propio límite de comprensión
Cuando no podían avanzar, se sometían a la dirección continua del Espíritu, quien iluminaba aún más su comprensión de las Escrituras
A la luz de este trasfondo, surge la pregunta: ¿El testimonio de los pioneros tiene la misma autoridad que la Escritura o los escritos inspirados de Elena White?
Enfáticamente, no.
Pablo delineó la estructura jerárquica de los dones espirituales dentro de la iglesia:
“Y aun nos puso Dios en la iglesia, primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros…”
1 Corintios 12:28; Efesios 4:11
Los pioneros—figuras como James White, Joseph Bates, J.N. Andrews y Uriah Smith—eran maestros, no profetas. Como tales, sus escritos permanecen sujetos al escrutinio de las autoridades superiores de la Escritura y del testimonio profético, de la misma manera que todos los demás autores cristianos en la historia.
Sin embargo, también debemos considerar el valor único de su testimonio. Cuando múltiples testigos independientes—mentes agudas, estudiantes sinceros, personas de oración—llegan a las mismas conclusiones mediante estudio intensivo de la Biblia, y cuando esas conclusiones luego son confirmadas por visión profética, tenemos una forma extraordinariamente sólida de verificación.
Esto es el principio bíblico de “en la multitud de consejeros hay seguridad” (Proverbios 11:14) aplicado al desarrollo doctrinal.
El testimonio colectivo de los pioneros funciona como contrapeso contra la deriva doctrinal. Sus escritos documentan no solo qué conclusiones se alcanzaron, sino cómo llegaron a ellas—la argumentación bíblica, la oración, las confirmaciones proféticas. Esto proporciona un contexto crucial para evaluar afirmaciones contemporáneas de “nueva luz.”
Si alguien propone una innovación doctrinal que contradice aquello que este proceso convergente de estudio, oración y guía profética estableció, la carga de prueba cambia radicalmente.
La Pregunta Crítica: ¿Puede la Nueva Luz Contradecir la Antigua?
Esto nos lleva a un asunto central en este artículo: ¿Qué constituye un desarrollo doctrinal legítimo en contraste con una desviación teológica?
¿Puede la luz genuinamente nueva contradecir la verdad previamente establecida?
La respuesta de Elena White fue inequívoca:
“Cuando el poder de Dios testifica acerca de lo que es verdad, esa verdad debe permanecer para siempre como verdad. No debe ser aceptada ninguna suposición posterior que sea contraria a la luz que Dios ha dado.”
1MS 161.1
Ella amplió este punto:
“Cada alma debe vigilar todo lo que entra como nueva luz, y que al examinarlo te lleve a abandonar la luz que el Señor ha testificado que es luz durante el medio siglo pasado.”
Manuscript 130, 1906, párr. 37
Las Escrituras son igualmente claras:
“¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz!”
Isaías 5:20
Y Jesús añadió:
“Mira, pues, no suceda que la luz que en ti hay sea tinieblas.”
Lucas 11:35
Esto establece un criterio claro:
La luz auténticamente nueva amplía, clarifica y profundiza nuestra comprensión de la verdad establecida — no la revoca ni la reemplaza.
La “preciosa luz que Dios ha dado punto por punto” mediante estudio bíblico y guía profética forma un todo acumulativo. Las afirmaciones que contradicen este fundamento, sin importar cuán atractivas o novedosas parezcan, no pasan la prueba bíblica.
El Papel de Elena White en la Revelación Progresiva
La propia Elena White aclaró la función de sus escritos dentro de este marco:
“Los testimonios escritos no están destinados a dar nueva luz, sino a impresionar con viveza en el corazón las verdades de la inspiración ya reveladas.”
2T 605.2
Su papel fue confirmatorio y aplicativo: hacer que la verdad bíblica incidiera sobre los asuntos contemporáneos con discernimiento divino.
La Naturaleza de la “Nueva” Verdad: Recuperar lo que Siempre Estuvo Allí
El término “nueva luz” requiere aclaración. La verdad, por su naturaleza, es eterna e inmutable. Lo que llamamos “nuevo” es simplemente verdad que nos parece nueva a nosotros, ya sea porque el error la había oscurecido o porque aún no la habíamos comprendido.
El ministerio de Jesús ejemplifica este patrón. Los fariseos habían enterrado verdades esenciales bajo “la basura del error”, y la obra de Cristo consistió en recuperar esa verdad sepultada:
“Las lecciones de Cristo no eran una nueva revelación, sino verdades antiguas que Él mismo había originado y dado a los escogidos de Dios, y que vino a la tierra para rescatar del error bajo el cual habían sido sepultadas.”
14LtMs, Ms 75, 1899, párr. 6
“Sus declaraciones eran para los discípulos como una nueva revelación; pero no eran nuevas. Él solo estaba desenvolviendo las antiguas verdades, largamente oscurecidas. Sus enseñanzas tenían por objeto simplificar la verdad, iluminar el entendimiento, abrir los ojos ciegos a las maravillosas obras de la redención, a la revelación divina en cuanto a las doctrinas de la gracia. Con su propia práctica, Cristo confirmaba cada doctrina. Él apelaba a las Escrituras del Antiguo Testamento, poniendo de manifiesto con clara luz el sentido espiritual de verdades que habían quedado oscurecidas por la tradición y la mala interpretación.”
ST, 29 de febrero (fecha según el original)
Las parábolas usaban imágenes familiares; los argumentos apelaban a las Escrituras ya establecidas; la metodología era de clarificación, no de reemplazo, y esto tiene implicaciones directas para la manera en que evaluamos hoy el desarrollo teológico. La genuina nueva luz a menudo se siente como recordar algo que debimos haber sabido desde siempre, porque con frecuencia no es más que verdad antigua enterrada bajo la superficie.
Por la misma razón, es fundamental que la iglesia hoy descarte o corrija cualquier interpretación doctrinal—aunque sea considerada “luz aumentada”—si se descubre que es cizaña que el enemigo ha utilizado para cubrir u oscurecer la verdad previamente revelada.
Nuestra Actitud hacia la Nueva Luz
Entonces, ¿cómo deberíamos responder a las afirmaciones de nueva luz? Ya hemos mencionado que se nos advierte tanto contra el rechazo de los verdaderos profetas como contra la aceptación de falsos profetas. La condición de Laodicea hace esto particularmente desafiante. Elena White observó que muchos adventistas caen en una peligrosa complacencia:
“Es un hecho que tenemos la verdad, y debemos aferrarnos con tenacidad a las posiciones que no pueden ser sacudidas; pero no debemos mirar con sospecha cualquier nueva luz que Dios pueda enviar, y decir: ‘En realidad, no podemos ver que necesitemos más luz que la antigua verdad que hemos recibido hasta aquí, y en la cual estamos afirmados’. Mientras mantengamos esta posición, el testimonio del Testigo Fiel aplica a nuestros casos su reprensión: ‘Y no sabes que tú eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo’. Aquellos que se sienten ricos y enriquecidos, y que de ninguna cosa tienen necesidad, se hallan en un estado de ceguera respecto de su verdadera condición ante Dios, y no lo saben.”
The Review and Herald, 7 de agosto de 1894.
La solución evita tanto la tendencia a aceptar toda enseñanza novedosa, como el error opuesto de la reacción refleja de rechazo o la total indiferencia.
Elena White preguntó de manera incisiva:
“¿Cómo sabéis si el Señor no está dando nuevos testimonios de su verdad, colocándola en un nuevo marco, para que sea preparado el camino del Señor?”
RH, 18 de febrero de 1890, párr. 19
Ella advirtió sobre las consecuencias de cerrarnos al desarrollo legítimo:
“Hay quienes se han enorgullecido de su gran cautela al recibir ‘nueva luz’… Luz, preciosa luz, viene del cielo, y ellos se colocan en su contra. ¿Qué sigue? Estos mismos aceptarán mensajes que Dios no ha enviado, y así llegarán a ser aun peligrosos para la causa de Dios, porque establecen falsos criterios.”
6LtMs, Lt 1f, 1890, párr. 8
Este es un pensamiento sobrio: aquellos que resisten la verdadera nueva luz a menudo llegan a ser susceptibles a la falsa enseñanza, o se convierten en quienes la difunden, porque al rechazar la dirección progresiva de Dios pierden el discernimiento espiritual necesario para identificar el error.
Pautas Prácticas para la Evaluación
Se nos ha ofrecido un consejo práctico:
“Cuando se presenta nueva luz a la iglesia, es peligroso apartarse de ella. Rehusar escuchar porque se está prejuiciado contra el mensaje o el mensajero, no hará que vuestro caso sea excusable delante de Dios. Condenar aquello que no habéis oído ni entendido no exaltará vuestra sabiduría ante los que son sinceros en sus investigaciones de la verdad. Y hablar con desprecio de aquellos a quienes Dios ha enviado con un mensaje de verdad, es necedad y locura.”
CSW 32.1
Surgen varios principios:
En primer lugar, examinad el contenido antes de desecharlo basándoos en el mensajero o en vuestra reacción inicial.
En segundo lugar, probad todas las afirmaciones a la luz de las Escrituras de manera amplia y sistemática; no con textos aislados, sino con el consejo completo de la Palabra de Dios.
En tercer lugar, considerad cómo se relaciona la supuesta nueva luz con la verdad ya establecida, tomando también en cuenta el consejo de los Testimonios. ¿La expande y profundiza? ¿O la contradice y la sustituye?
En cuarto lugar, rehúsad creer que “el Infinito no tiene ya más luz para su pueblo” (CSW 32.1).
Conclusión
En nuestro estudio de la verdad debemos evitar tanto la rigidez que rechaza todo desarrollo como la impresión infantil que abandona la verdad fundamental cuando soplan vientos distractores de falsa doctrina.
El camino a seguir requiere humildad intelectual, discernimiento espiritual y un compromiso serio con las Escrituras. Exige que abordemos las afirmaciones de nueva luz con la misma disposición a ser cuidadosos, a orar y a ser minuciosos que modelaron los primeros bereanos.
Por encima de todo, requiere reconocer que la verdad no es una posesión estática, sino una revelación creciente de Dios, por medio de la Palabra que revela la verdad, en la comunidad que pone a prueba la verdad, y por el Espíritu que guía a toda verdad.
La luz brilla con mayor intensidad a medida que nos acercamos al día perfecto. Nuestra tarea es caminar en esa luz creciente con los ojos bien abiertos, guiados por las Escrituras, informados por nuestro cuerpo histórico de testigos, dependientes del Espíritu y comprometidos con la verdad dondequiera que nos lleve.